Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 178 <name role="" type="person">东大寺</name>六宗未决義 大藏经補编数位版, No. 178 <name role="" type="person">东大寺</name>六宗未决義 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 B.32.178 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 【CB】 【補编】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 100东大寺六宗未决義

六宗者。花巖。法相。三论。成实。俱舍。今一宗不载之而是律宗欤。

花严宗未决文義

花严宗未决文義如左。

合六条

一。明三乘共教菩萨迴入一乘位。法藏师说。云云不同若 依疏文。速入不空。极迟立【考】立恐之人。至地前十迴向位。皆 悉迴竟。更无证地不迴入人也。若依五教文。彼求牛 人。已出界外故。不同凡夫。乃至未得露地大白牛车 故。不同一乘。至自位究竟处故。後皆进入别教一乘 者。何位名为自位究竟处。此義云何。 二。寿命品云。以娑婆一劫。于极乐世界。为一昼夜者。 劫数不同。若就何劫。以为一劫。此義云何。 三。第十地受位分所说受职相。有大乘师说。自受用身 佛成道相。捡论。即是取于现报益相。以为後报益相。此 文相违。如水与火。此義云何。 四。又终南山俨法师释。受职菩萨位。在第三禅據外 相当補处。此不分明。彼受职生。亦可第三禅耶。此義 云何。 五。下本十万偈中。品数难定。或三十七品。或三十八品。 或三十九品。或四十四品。或四十八品。皆梵本品数耶。 若後人开出耶。此文云何。 六。新旧二经释。爱见善惠轮王之子。其数不同。六十卷 经。有二万五千也。八十卷经有五百也。此文云何。

大法师性泰 法师轨耀 满位僧澄睿 满位僧贤 琳 大学头大法师善福 大学头法师春福 小学 头满位僧圆德

 法相大乘诸经论章疏中未决義

法相大乘诸经论章疏中未决義如左。

合十九条

一。菩萨处胎经中。或有众生。不向信地法地。直向阿 罗汉。乃至云或有从阿罗汉果。坠堕凡夫地等云云。若 依大乘常从之義。即无此義。其旨如何。 二。又彼经云。佛卧棺中。告阿难言。摩诃迦葉来耶。阿 难言未来。佛问言。牛呞比丘至不。阿难言。牛呞比丘 住忉利天。已入涅槃。唯彼衣钵到等云云。案。四分律及 集藏传等。如等诸事。佛灭度後。结集时事。前後相远。如 何会释。 三。问。铁围山大小圣教中所载。故法花云。谓铁围山大 铁围山。未知须弥山亦有大小耶。若言有者。所具诸 天。及其三界。亦可有大小。若许尔者。同界业报。岂有 增减。若言须弥大小者。何故信力入印法问经第四卷 云。于四天下。诸须弥山。大须弥山。无所妨碍等云云。 其文分明。岂无大小耶。 四。问。空中鸟迹。若是天眼之所见耶以不。若所见者。何 故维摩经云。如第五大。如第六蕴。乃至如空中鸟迹 云。既是无体。岂天眼境。若不见者。何故央掘摩罗经第 二卷云。如阿那律。天眼第一。真实明见空中鸟迹。与 肉眼者。俱共逝行。彼肉眼者。所不能见云云。文既分 明。故知。天眼能见空中鸟迹。岂不相违。 五。问。普耀经及摩耶经等云。摩耶夫人生太子已。径 于七日。生忉利天。何故优婆夷净行法门经下卷云菩 萨生。七日已。其母命终。生兜率天。受快乐等。诸圣教 中。生处不同。如何和会。 六。问。菩萨处胎经第五卷出经品云。佛灭度已後。径七 日七夜。大迦葉等。结集三藏等云云。又大悲经第三卷 云。迦葉阿难佛灭度後。过四百年结集三藏。利益天 人等。又智度论云。佛入灭後。夏安居三月十五日说戒 时。诸结集处等。又西域记。夏安居初十五日集等。如此 论文如前【考】前恐衍何和会。 七。廣百论第八卷中。有为心等。亦有方分等云云。 又 成唯识论云。若无方分。如心心所。应不共聚生粗果 色。又廣百论文轨师疏云。其心心法。渐渐分析。至一刹 那。刹那亦有多分所成等云云。此等所说。云何相违。 八。案附法藏传。相传有二十四人。今疑。若约智续【考】续疑违欤 深德。高列其名耶。若言尔者。无著菩萨既是世亲等之 本师也。故辨中边论颂曰。稽首造此论。善逝体所生。及 教我等师。当勤显此義。又瑜伽释论云。无著菩萨登极 喜地。证法光定。奉大意请说此论。其德特尊。依何所 以。独不入耶。若言入者。未审二十四谁人是耶。若言 略而不入者。十七地论为首。佛法盛行。犹依此圣。岂 可略耶。愿详其所由也。 九。淸辨菩萨所造掌珍论立量云。真性有为空等。大乘 基法师云。宗有所别一分不成过。若尔其拣别真性。若 入有法耶以不。若言入者。其真性言。淸辨。护法。皆共 所许。何为有法一分不成耶。若言不入者。有法唯一。 望何而名有法一分耶。又既是大佛顶入因修证经比 量。岂佛比量有此过耶。 十。唯识枢要云。如幻喩中。若依俗谛。即有二微。若似 事幻。若实事幻。随其所应。即有能立。所立不成等云云。 因明疏云因喩之法不应分别。既一师语。如何相违。 十一。大乘基师。三类境義。若依其義。且自证分缘见 分时。所缘见分。有缘虑实用。又此见分与自证分同 种子生。有性境独影之義耶以不云云。 十二。问。声闻极疾三生得果。第一生中殖解脱分。第二 生中殖抉择分。第三【考】三下恐脱生字中即入见道。独觉极疾四 生得果。于前三生。更加行生。名四生耶。 十三。大小乘宗中。舍利弗是麟角种。未满因故。不得 彼果耳云云。麟角既是一向定性。岂法花会中。得授记 耶。 十四。唯识比量共自。诤论是非義。仔细可决。 十五。圆测师云立分诸师语虽似异理无乖违。若尔 安慧论师。相见遍计。唯自体分是依他性。既与诸师。水 火相违。岂得无乖无著。护法。 十六。无垢称经。大小融入義中。【考】中下恐脱大字乘基师疏八释。 其旨可决。 十七。因明宗中。作法万端。一比量中。具三十三过耶。若 许具者。其作法何耶。 十八。十四过类中。种种之義。仔细可决。 十九。基法师因明疏上卷。初除所因门。外更有序。此间 虽在本甚【考】甚恐勘草。不得传流。真本可请。以前十九条 未决之義。注显如件。

大法师明秀 大法师明一 大法师玄恺

 无相大乘宗欲求经论章疏幷未决義

无相大乘宗欲求经论章疏幷未决義如左。

合十条

一。大乘妙智经中观心论。淸辨菩萨造 般若灯论淸辨菩萨释 大佛顶经疏分别明菩萨般若灯论疏。吉藏师二十卷草。 右件经等。虽闻其名。未得其实。冀因使求。 二大乘基法师云。淸辨菩萨自作比量。建立唯境。 三。又云。无第八识等云云。右二条義。唯闻彼家言。未 见此宗文。今案。掌珍论。是義不然。论主引经颂云。我 定依于我等。长行释曰。依世俗谛。说心为我。迈云。谓 心定依于心也。一切三界。皆心为体等云云。此即唯心 之文。非是唯境明矣。又论云。由得【考】得下恐脱对字治道。种子 所依异熟识中。分别等种。无馀永断。既云种子所依异 熟识。故知。非无识体。今附学生。请其诫文。 四。掌珍论云。真性有为空。如幻缘生故等。大佛顶经及廣 百论。亦有此量。右件经论文義既同。然大乘基师云。此 量有有法一分及能别立过等。云云。若此论量实有过者。 佛经比量及廣百量。亦有此过耶。此疑未决。请闻实義。 【考】成庆案。此以下可一个缘。然者上淸辩建立唯境与无第八识文束之可为第二条欤。大乘基师云。掌珍论 量。有有法一分不成过。谓我不许汝空勝義故等云云 右件一过是似过也。真性之言。为简能依不相離过。于 法有法。都无损益非本。为遮所依过故。又共量拣别。必 须真言故。内外大小。共用拣别。得立比量。若分别差 别者。何处谁人得立真性量。所别不成。有差别过。亦是 非故。论以眼等。为有法故。真性虽宗。而非有法。有法 一分之言。名实既相违。云何通释耶。 五。掌珍论云。数论师云。我立大等诸转变聚。是所显性。 缘生因故。随一不成。论主破云。谓诸色觉非缘所显。随 彼别缘。有转异故。如甁盆等。迈云。是立量破也。右一 条文義不明也。数论师家。许甁盆等亦缘所显。由此同 喩所立不成。然则本因还复随一不成。未知。迈师以何 意趣。作如是释。 六。理门论九句中。第四句云。同品非有异品有。右件一 句。其義有疑。今案。作法云。声常为宗。所作性因。虚空 为同。甁及兔角是异法喩。所作性因。于同非有。于异品 俱。即与第六无差别。何必九句。若约有体。成九句者。 不取无体。何意趣也。唯取有体。还同古师。相害为异。 即违陈那取宗因无。以为异品。其義如何。 七。因明论说九似宗。基法师云。陈那菩萨不立能别不 成者。中因【考】中因二字恐因中若不共不定故。右件一義。于理未 决。诸因明师。皆云。似同喩中。所立不成。所以不立。今案。 理旨何必不共不定过耶。且如眼等。神我受用积聚性故。 如卧具等。此即其宗能别不成。卧具等喩。所立不成积。 聚之因。何为不共。虽以卧具为宗。异品犹因。复转不 共之義。亦不成也。其旨如何。 八。吉藏师释百论名云。论有百偈。故以百为名。此论 有二十品。各有正偈。後十品无益此土。故不翻之。文 轨师云。此说谬也。寻梵本但有十品。右一条言。二说各 别。何可取中。 九。龙树传云。龙树菩萨。将去此世间。小乘法师云。汝乐 我久住。此【考】此传文作世不。答言。实不愿也。退入闲室径日不 出。弟子破户看之。遂蝉蜕而去也。西域记云。依王子请 以漧茅葉。自刎其颈。若利剑断割。身首异处。右件二 传。依何定旨。 十。肇论云。罗什匿曜凉土者。元康疏云。言凉土者。北凉 阻渠蒙逊也。言。什前止北凉。而韬智未曜也右谓恐是言盖误矣。何者罗 什前至于长安蒙逊。後兴北凉。然则时处既别人。何相 关耶。故什传云。什以弘始三年。至于长安。王道珪帝记 云。北凉蒙逊。以弘始四年当逊兴初永安元年。始兴北凉也。今捡 疏与传。相违不同。盍疑相错。 十一。【考】今案此者付第〔【考】第下恐脱一字〕未决章疏故故十条耳又此疏末湜师云。此疏聊 附草本。多不如法。幸恕之。恐是草本而盖违谬焉。请 求真本。以前十条之事。录显如件。

大法师惭安 满位僧秀忍 满位僧神笵

 成实论未决義

成实论未决義如左。

合二条

一。成实论家云。从无明初念。来人三界内。三界内是分 段。未入三界内。是变易生死。修无漏定解脱。断除烦 恼。变出还于佛果。若尔变出时。初来时。为是一种变易 为是别耶。论师解不同。一云。无二种变易生死。变还 感来时变易也。二云。变出既以无漏感故。感别变易。 非是初来时变易。初来时以无明为因。因既异故变易 不同也。一说。唯有来时变易。若依第二说。有来时变 时。二种变易云云。又仁王经说。三界之外有法者。是外道 大有经说。非七佛之所说。何故。彼论云。从无明初念。来 入三界内。岂三界外更有无明耶。愿详其旨。 二。问。彼论宗云。四尘能造。四大所造。见其所说。何似数 论外道所说。若言论师是数论师之苗裔。故述本宗者。 既迴邪归正。更陈本宗。有何益耶。未度书。成实论新 撰疏幷章抄等。可採求也。

传灯满位僧贤融

 俱舍宗俱舍宗

问。萨婆多宗云。三世【考】世下恐脱实有二字法体恒有者。若生灭而 恒有耶。若不生灭而恒有耶。若生灭而恒有者。法体可 有取果与果用。若不生灭而恒有者。不可说言有为法 也。未度书。安慧论师所造俱舍糅释。施设足论幷疏。显宗 论疏。顺正论疏。

大法师善报 传灯满位僧勝贵

 後记

右被去宝龟六年十二月十三日纲所牒称了事学头专 为别当请率供别知法大法师幷听利僧等勘出各宗一切 经论草疏传集等所疑文義等寄返学僧等以决所疑者今 依牒旨注显别宗未决文義幷未度来书等申上如件以牒 上

宝龟七年二月五日

少学头传灯入位僧奉基

大学头大法师性泰

寺主兼大学头大法师实忠

大学头大法师勝康

 挍注

已巳 已巳 已巳

新增挍注

已【CB】，巳【補编】 已【CB】，巳【補编】 已【CB】，巳【補编】